当张筱雨身体的一切居然在我朋友的电脑中跳出来时，朋友们的心跳声“哗”一声冲口而出，重重在掷在了雪白的墙壁上。我沉默了，只剩下僵硬的微笑，良久没有一言。我们讨论起色情与艺术来，我的脑子有点乱，说话不多。末了，朋友说：“网上大把，你们有兴趣的，可以找嘛，要不，我明天拷贝一份给你们”，我和大家也点头了。这是前几晚的事。

　　 这年头不知道人为什么这么容易就出名了，用百度搜索一下张筱雨、汤芳、傅贞怡等名字……啊，如此火红的人与事，我完全不知情，不是朋友的一番闲谈之言及他下载的图片，我还不知人间今夕何夕。

　　 现在，夜又静了，点着一支烟，我在看。与我看到石靖事件报道时的心情完全不一样。照片中的张筱雨，白得象精灵，坦率说，她不适合当严格意义上的人体模特儿，她看上去太娇小，太单薄了，没有雕塑般的质感，尤其拍外景时，在阳光与广袤的自然里，她好象随时会被风吹起。被网络狂炒的那几张器官特写，很美，真的，并不让人恶心（不过，几位模特之中，除了她）。

　　 美，是轻盈的，纯净如水，淡得象雾一样，象个永远带着童真的豆蔻年华的孩子。是的，她，还是个孩子。“美，是白雪的梦/是天使双翼上七色的光华”，这句话，在我的脑海中只有在新婚之夜，窗外的灯光微照进来，我看着赤裸的妻子时才出现过。久违了！

　　 张筱雨的照片，让我想起自己年轻时感动过的梦。

　　 我梦过，在很久以前。

　　 从第一眼看到张筱雨的照片，就有写作的冲动，不是因为她的照片好看亦或她走红，而是因为这种现象，触及到了审美与德性的交汇之域，变成了一个需要哲学之思去深掘的问题。

　　 作为一名老文科生，我可以很肯定地说，美，绝非感官之事，感官不过是一个媒介，一种表达方式而已，就象张筱雨展露其私处一样，断不是以让男人们亢奋为能事，那是美，指的仍然是纯真与率性。美是有意义，有指向的。杰出的人体艺术作品，性之感官震撼很可能在降低，比之更多更深更显眼更有震憾力的意义却在呈现。这些元素，在真正有艺术修养的欣赏者面前确凿无疑。在这种指向内，艺术与色情的划线，泾渭分明，不会含混——含混是因为有些人有些时候还没有想清楚“艺术是什么”——用这个尺度一量，新出的周惠楠写真，在我看来就剩下“唯美的色欲”了。

　　 有人说，人体艺术，有学院派与非学院派之分。实在没有时间去太关注这类话题，好象觉得网上有挺与反张筱雨的两派（挺张的粉丝势力较大）。我不从事美术与摄影，无从讨论这样高深的话题，我只觉得，公认为经典的大师级摄影作品，与现在热炒的这几套女性人体照片相比，是后者所不能同日而语，包括了汤加丽的人体照，亦远这几套写真之上。无论是学院派与非学院派，在美的分野上，评判标准没有民间与学院之分，所分者仅为后者在表现手法及可动用的资源上会更加专业，更加严格就是了。

　　 有人说，身体是自然的，呈现出自然就是美。对，但这句话要加个自然与人关系中天然地具备的注脚——自然本身是纯粹，因纯粹而圣洁！

　　 社会的人不圣洁，但社会的人可以通过文明中的审美行为，领悟到圣洁是什么，可以通过自然而靠拢圣洁，而不是靠拢色情。色情不是自然！

　　 展露性器是不是自然行为呢？张筱雨一篇博客文字中说，她展露自己的私处，是认为花植物的私处花朵，可以自然中迎着阳光开放，而人却要把自己的收在暗处，这是一种颠倒。她说的不是没有道理。美不是一客观存在“物”，它是在人与对象的接触中构成关系的场景里出场，是“得意忘荃”式的突然而至，突然破茧而出，自由绽放。它的到来向人构成一种灵性的震慑力。当我认为张筱雨的性器特写照片是美时，是一种灵性审美在向我说话：它发生在我不把一个雪白的年轻肉体作为意淫对象之时，发生在我把男女两性关系看作是伙伴的平等关系之时。

　　 几千年的社会角色分工与介定中，我们应该承认男女是不平等的，包括了在犹太教与基督教的社会在内。西方宗教观中的不平等，原于信仰者把上帝所有的圣言都作了超越历史与时空的绝对尺度看，不区分圣言中哪些是处境性，从而把实际是处境性的要求，作为社会运作的制度化理据，作为永久道德的绝对标准强力推行。这方面直到近一个世纪才有了较大的转变（我认为女权主义的出现和作为，总体是好事）。而中国同样，男权社会发生在原始氏族社会向国家政权转换的过程中，在征服与聚合的过程中，中国社会性别角色的确定在周初形成雏形。男女不平等表现在女性的主要功能是“生儿育女”“相夫教子”，女人的智慧与能力天然就在男人之下，女性是不理智的，感情用事的一群，等等。这些中西方均有相当一致的理念。色情就产生在这样一个性别为另一个性别服务，一个性别统治另一个性别的无声斗争，男人们“大获全胜”的状况中。这种胜利同时带来了道德诫律的刚性尺度，其中对女性依然采取了比男性远为严苛的硬性要求。曾几何时，女人裸体做画家的模特儿是不顾廉耻，露阴毛的人体画与摄影作品是不要脸，现在露阴部就更加是百分百的色情了。我们整个社会关于什么是色情是在这种历史律动建立起来的，所以我说色情不是自然的东西，我们整个道德传统都与自然相去甚远。

　　 克服这种缺陷，需要我们整个社会在性道德观上来一个逐步的转型。耶稣说：“唯有从口中出去的才会污秽人”，这是典范的灵性道德观。我们需要灵性地看道德，灵性地看两性关系，才有把色情淡化甚至最终消灭的可能。承认肉体之美在我们的社会中有超越刚性道德的灵性处，圣洁处，我以为时代是需要的，最终是可行的。这种转型要靠爱，神圣的爱，虔诚的爱。神圣的爱是澄明的，朗照的，欢愉的，一如海德格尔所言。灵性的审美，因为发生在这种爱中，所以它也是澄明、朗照、欢愉的。

　　 在灵性的爱中，性是美的，是欢乐祥和而不是兽欲式的肉体满足感，它当然与看到一个雪白的臀部有强烈的插入感相去甚远。自然，不是动物性的感官功能，自然是神圣之内的自然。这种自然发生在两性平等与相互欣赏、衷心的祝福之中。

　　 张筱雨们以其勇气与美丽展现了这种灵性审美的可能，向大众来了一次“宣教”，她们娇美而大方自然的体态向我们证明了这种美在阳光的朗照下成为花朵般盛放的欢愉之诗。张筱雨纯真的眼神，在与我交流，让我想起自己新婚之夜第一次见到妻子身体时的感觉，在我生命中，那是一次朝圣。
　　 美国著名女权学者理安.艾斯勒（Riane Eisler）在《神圣的欢爱》一书说：“以伙伴关系而不是统治关系为主的社会，在结构上并不要求维系那些建立在靠强力和对痛苦的恐惧支撑的等级上的制度所需要的态度和行为。于是，性就可以是给予和获得快乐的方式，可以既是精神的，也是自然的”（氏著，社会科学文献出版社，2004年）。我同意她的观点。

　　 但是话又要说回来，我当然强烈地意识到自己同时也是现实社会之人，深知这种转变极为艰难，在转变过程中有会有许多变质的情况发生。这也是我对“张筱雨现象”不太乐观的地方。不乐观在两个方面，一是审美的，二，还是道德的。

　　 就目前流传很广的几套照片来看，写真的成分远大于艺术的成分。拍摄手法与表现意旨的纯自然主义是主要一个依据，而且有些地方已经也不再是含糊的自然主义，而是带有性欲望意味的了。偶尔带有是自然的、正常的，但以此为一个“卖点”，就有点过份了，例如网上最新的周惠楠第二套照片即透露出某种堕落的信息。第二个依据是有些模特儿高调地标出她们的“个人档案”，这表明什么呢？既可能是勇敢挑战世俗的表现，同时也可能成为这个躁动的社会某些名利双收的“敲门砖”。这些元素合起来，谈这类作品是严格意义上的人体摄影艺术，还有些距离，即使是艺术，本质上也比较难高档起来。艺术无止境，这类挑战视觉底线的行动，未必是人体艺术有出现真正出现革命的地方。

　　 第二个是道德上的踏界问题。我不是道德家，更不是传统的卫道士，在这个“图像的时代”，早三年前我还不知道“毛片”是什么，什么叫“AV”，现在我知道了，也看过一些，我并不“世外高人”。不过即使我承认这些东西的存在，肉欲也并不是坏到是洪水猛兽，也并不意味着我就要支持这类东西的流行流通是合理的。反正，象我这样在年龄上已经是张筱雨叔叔辈的人，性事、性器官，早就不是什么新鲜话题了，不过这类东西到了可以在网络免费地无限地为无以计数的人带来快感的话，还是让我吃惊。这是很应该大力鼓吹的吗？

　　 理安.艾斯勒说，人类社会在性别关系上总体有两种模式，一种是统治型，这一种类型更多地依赖于痛苦，另一种是伙伴型的，更多地依赖于快乐，而“我们的传统宗教历史是崇拜痛苦而非快乐，我们的史诗和经典作品历来是推崇忍受痛苦而不是享受快乐”（同上书），换言之，人类社会进入高度文明之后，这种文明的底色基本上是统治型的。但是我认为，痛苦或者苦难对人生有不可取代的价值，我们无法否认历史积淀对生命的多层意义，往往，一个老是在快乐中的人，远没有比经历过痛苦的人更了解生命的本质，这是普遍的。从灵性上说，痛苦可以让人保持自我清醒的认知，生命中不仅有欢愉，而且还有不洁与罪恶，这种罪是向着神圣而不能自己判自己为神圣的羞愧。不错，某种时刻，我同意人可以“即凡入圣”，但这只是个别时刻，个别人的时刻。由于这种清醒，人在地上，即使生活在很开放自由的国度里，他本质仍然有痛苦，挥之不去，痛苦成为他本己的一部分，本质上这是肉体之人，在精神里魔鬼与天使混合之人的痛苦，非社会制度可以解释得了。而道德的绝对性恰好在此找到了它的理所与立论之说服力。因为它的强力，使一些滥竽充数，充当神圣的行为，成为众矢之的，它宣布了人是有神圣意识的，宣布了在这种神圣中，真假立辩的光照是足够的。在这光照中，展现私处的行为，就有纯洁与不纯洁之分了：不是每个女子都可以劈开大腿，摆个“自然”铺丝，就说不色情，色情不色情，瞒不过人的眼睛，尽管在制度审查上有含糊之处，这也我在这几套写真中，为什么不太欣赏周惠楠的原因，尽管她是几位女主角中最艳的一个。

　　 因为社会的大多数人不是精神纯粹的人，在大众之域理想化的追求高远的审美意趣是不设实际的。人体艺术当它面对这样毫无审美训练经验的、无限制的群体时，它的确首先要做的不是开放自己，而是克制自己。如果张筱雨等摄影作品用另一种有所限制的传播途径让人欣赏，我以为会恰当很多。在此，我宁愿自己还暂时生活在“统治型的社会”中，这也许就是老子说的“知其白，守其黑；知其雄，守其雌”的智慧吧。

　　 总之，可以在阳光下绽放的不就是美的（牛粪、羊屎不是也在光天化日之下吗？尽管这些不是丑陋，但肯定不是美），深层上说，如果人体的展露不能让人净化自己，赞美自然的话，让人在那一刹超凡入圣的话，那任何的展现又有何意义与作用？当我看着朋友拷给我的这些照片时，我很震憾，摄影太真了，写实性强得无以复加，它不象画家的笔一样可以更大自由地表达一种形而上的东西。而艺术，离开了形而上的指向性，它剩下的就只有官感与技法了。这一点，可以否定吗？

　　 这类写真人体在大陆是“新生事物”，它会不会发展到“准色情”呢？它自身没有任何硬性保证，灵性的东西离开灵性，就是它的反面。只能拭目以待了。

　　 “不管前方的路是崎岖还是坎坷，还是 康庄大道，我总是希望我是阳光女孩，就让我默默的祝福我，一路走好... ... 前方就是柳暗花明又一村！‘我坚信’....”

　　 这是张筱雨独白的最后一段。仅向你，还有几位你的同道者致敬！你们身上的勇气，我没有，惭愧。当我几天里抽时间大概了解了一下事情发生的脉络后，我以赞同一百年前女性解放运动的态度，支持这类事物的出现。祝福你们！

　　 二00七年十二月二十七深夜